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浅谈欲望形而上学批驳——《本钱论》的形上意义

  从实际外不雅上看,马克思的《本钱论》毫无疑问是一部典范的政治经济学著作。马克思在《本钱论》初版序文中也传播鼓吹,”本书的终究目标就是提醒现代社会的经济活动规律”〔1〕。这无疑会强化人们将马克思《本钱论》看作是纯粹政治经济学著作的断定,而忽视对《本钱论》的存在论或形上意义的提醒。另外,我们常常把马克思《本钱论》中的”批驳”懂得为社会汗青批驳,亦即关于本钱主义临盆关系的详细汗青批驳。这类懂得固然是精确的,马克思超出传统批驳哲学的处所也正在于此,但这其实不料味着马克思的社会汗青批驳和形而上学批驳是对立的,正好相反,马克思的社会汗青批驳内蕴着形而上学批驳。换句话说,马克思的社会汗青批驳和形而上学批驳是同一的。

  《本钱论》所具有的这类人性主义价值取向是其差别于纯粹的政治经济学著作的明显性标识。我们的终究目标不是想把《本钱论》解读成一部存在论著作,更不是想把马克思的社会汗青批驳复原为”形而上学批驳”,而只是想提醒《本钱论》所具有的形上意义。由于,只要当我们上升到形上意义的高度,才能加倍清楚、透辟地理解《本钱论》的实际旨趣,而不至于迷掉在《本钱论》中的现实材料里。

  一、欲望与汗青构成的须要

  在任何社会形状中人都是有欲望的,正如在前本钱主义社会中也都存在着泉币、本钱和市场。然则本钱主义社会中的欲望和其它社会形状中的欲望却有着本质性的差别。马克思在《本钱论》的初版序文中明白指出: “我要在本书研究的,是本钱主义临盆方法和和它相适应的临盆关系和交换关系。”〔2〕这意味着,马克思研究临盆关系和交换关系有一个根本的条件就是”本钱主义临盆方法”。我们在研究”欲望”的时辰,也必须将这一成绩置于”本钱主义临盆方法”这一大年夜条件之下,不然对”欲望”的研究就有能够成为笼统的。马克思在《政治经济学批驳大年夜纲》( 以下简称《大年夜纲》) 中辨别了”天然的须要”和”汗青构成的须要”。本钱主义临盆方法下欲望的产生和”汗青构成的须要”密切相干。马克思说: “本钱作为孜孜不倦地寻求财富的普通情势的欲望,使令休息逾越本身天然须要的界线,来为生长丰富的特性创造出物质要素,这类特性不管在临盆上和花费上都是周全的,因此特性的休息也不再表示为休息,而表示为活动本身的充分红长,而在这类生长状况下,直接情势的天然必定性消掉了; 这是由于一种汗青构成的须要代替了天然的须要。”

  ”天然的须要”和”汗青构成的须要”是两种具有本质性差别的须要情势。何谓”天然的须要”? “天然的须要”就是人作为生物体存在的天性层次的须要,它是保持人的根本的生计的须要,只需人活在这个世界上,这类须要就是必须的。这一点在植物身上表示得加倍明显和凹陷,植物身上的须要只能是天然的须要,植物终其平生都在为这类须要而尽力。假设说”天然的须要”是保持人类本身再临盆的须要的需求,而”汗青构成的须要”则是超出天性须要的欲望。”天然的须要”的缩小年夜,我们可以称之为”贪欲”,但它其实不是对”天然的须要”的超出,照旧是天然的产品。贪欲在没有泉币的情况下也是能够的。而本钱主义条件下的欲望表示为对普通财富的寻求亦即致富欲。致富欲望本身则是必定的社会生长的产品,而不是与汗青产品相对立的天然产品。在马克思看来,泉币不只是致富欲望的对象,同时也是致富欲望的源泉。”欲望”只要在本钱主义的条件下才真正地出生,并取得了它全部的意义。

  这是由于汗青构成的须要即欲望经过过程泉币和本钱在现代社会中完全地完成出来。马克思在《论犹太人成绩》中指出,犹太人要想取得真实的束缚,就其终究意义来讲,就是人类从犹太精力中束缚出来。马克思这里所谓的”犹太精力”指的是犹太人在经商取利的活动中表示出的利欲熏心、追逐金钱的思维和习气。”实际须要、利己主义”就是犹太精力的基本。马克思指出: “实际须要、利己主义是市平易近社会的准绳; 只需市平易近社会完全从本身产生出政治国度,这个准绳就光秃秃地浮现出来。实际须要和自擅自利的神就是金钱。”〔4〕是以,犹太精力的本质归根究竟就是对”金钱”的崇拜,这构成了现代社会的精力本质。”金钱是以色列人的妒忌之神,在他眼前,一切神都要退位。金钱抬高了人所信奉的一切神,并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的广泛的、自力安闲的价值。

  是以,它剥夺了全部世界———人的世界和天然界——固有的价值。金钱是人的休息和人的存在的同人相异化的本质; 这类异己的本质统治了人,而人则向它顶礼跪拜。”〔5〕”金钱”为甚么可以或许在现代社会中取得”神”的地位,受人顶礼跪拜? 马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中经过过程引述莎士比亚《雅典的泰门》注解了这一缘由: 金钱作为泉币具有购买一切器械的特点,泉币的特点的广泛性是泉币的本质的全能,它被当玉成能之物。莎士比亚在《雅典的泰门》中写道: 金钱或泉币可使黑的变成白的,丑的变成美的; 错的变成对的,卑贱变成尊贵,老人变成少年,懦夫变成懦夫。”它是有形的神明,它使一切人的和天然的特点变成它们的对立物,使事物广泛混淆和颠倒; 它能使冰炭化为胶漆。”〔6〕在马克思看来,泉币是一种颠倒诟谇的力量,而这类力量终究为泉币占领者所具有。”泉币的这类神力包含在它的本质中,即包含在人的异化的、外化的和内在化的类本质中。它是人类的外化的才能。”〔7〕正是由于泉币具有如许的”神力”,一切的人都在追逐金钱,跪拜金钱。由于他们坚信: “凡是我作为人所不克不及做到的,也就是我小我的一切本质力量所不克不及做到的,我仰仗泉币都能做到。”

  在基督教时代早期,奥古斯丁曾经痛斥了三种罪恶的欲望: 金钱、权力和性。对金钱和财富的贪婪是令人腐化的重要罪恶中的一种,对权力的贪婪和性的欲望是其它两种罪恶。在现代社会中,对权力的贪婪和性的欲望都可以转化为对金钱和财富的欲望。”泉币的力量多大年夜,我的力量就多大年夜。泉币的特点就是我的——泉币占领者的——特点和本质力量。是以,我是甚么和我可以或许做甚么,绝不是由我的小我特点决定的。我是丑的,但我能给我买到最美的女人。可见,我其实不丑,由于丑的感化,丑的吓人的力量,被泉币子虚乌有了。”一切的欲望都将会聚成一个欲望: 致富的欲望。由于具有了金钱,就具有了一切。中世纪时代,对荣誉的渴求赶过于人类的一切欲望之上,为荣誉和光彩而斗争成为美德和光彩的试金石。中世纪的骑士风气就是对”为荣誉和光彩而斗争”的精力的弘扬。在文艺中兴时代,对荣誉的寻求更是占据了主导认识形状的地位。随着教会影响的式微,贵族幻想的拥戴者可以或许应用大年夜量的古希腊罗马文本来歌颂对荣誉的寻求。然则对金钱的追逐在这一时代也逐步取得了伦理品德意义上的合法性地位。进入现代社会以后,品德和认识形状背景产生了令人震动的改变,豪杰主义敏捷毁灭。

  ”豪杰主义幻想的息灭,只能恢复耻辱式的对等,即奥古斯丁所指的付与对金钱的酷爱、对权力欲和荣誉欲( 更不消说合法的欲望) 的对等。现实上,不到一个世纪,攫取欲和与之相干的活动,例如,贸易、银行业,最后是工业,由于各种缘由取得了广泛承认。”欲望开端成为全部本钱主义社会广泛的精力状况。这是由于本钱主义令人类欲望的无尽头和无穷度成为能够。小我具有有形的、特别的财富终归是无限的,但人类对普通财富的寻求却可所以无穷的,由于人类可以无穷制地具有金钱和泉币。”泉币不只是致富欲望的一个对象,并且是致富欲望的唯一对象。这类欲望本质上就是万恶的求金欲。致富欲望本身是一种特别情势的欲望,也就是说,它不合于寻求特别财富的欲望,例如寻求服装网www.vhao.net、兵器、首饰、女人、美酒等等的欲望,它只要在普通财富即作为财富的财富个别化为一种特别物品的时辰,也就是说,只要在泉币设定在它的第三种规定上的时辰,才能够产生。”

  马克思这里所说的泉币的”第三种规定”就是泉币作为本钱。本钱的本性是”增殖本身”,本钱增殖的逻辑所展示的正是欲望逻辑的实际化。关于金钱的欲望成了本钱主义社会制度所形成的现代人唯一的真正须要,由于这类制度使得金钱可以或许购买一切,权力、名望、地位、荣誉,乃至亲情和爱情。”本钱主义世界的真正上帝是金钱。激烈的占领欲,金钱欲,变成安排一切的器械,而一切价值都以金钱来表示。工人、本钱家也一样,都想取得更多的金钱,然则即使工人的工资取得了进步,他依然被非创造性的休息所奴役。”〔12〕在本钱主义社会中,悲凉的生活际遇阻挡不住无产阶层的革命意志,相反充裕的生活条件、对金钱的欲望反而使工人阶层逐步损掉了本身的阶层认识。人们会沉溺在这类异化中,而不想超拔出来。人们不是想颠覆本钱家的统治,而是都妄图成为本钱家。本钱意味着权力、魔力和欲望的完成。从根本下去讲,人在非神圣笼统中的自我异化最重要的就是这类欲望形而上学对人的控制。现代社会的人们遵守着好处最大年夜化的轨则,每小我都按照本钱—待遇这类计算的方法完成着本身好处的最大年夜化。在欲望的催逼之下,人们永久弗成能停下追逐金钱的脚步。”在本钱主义条件下,人们永久处于一种相对的贫苦和一种相对支出差距的逻辑使令下,人们对好处最大年夜化的斗争永久没有尽头,也就意味着永久在焦炙、重要,永久生活在巨大年夜的压力之下。”〔13〕

  2、欲望形而上学何故能够海德格尔曾经指出,假设想集中考察一个时代,只须要考察那个时代的形而上学便可以了。我们的时代被称为”本钱的时代”,那么,作为我们这个时代实际表征的形而上学又是一种甚么样的形而上学呢? 我们可以明白地称之为”欲望形而上学”。”本钱主义最重要的要素之一,就是永一向歇、得寸进尺地榨取财富的激烈须要。之所以会产生这类无穷欲望,是由于财富与权力是弗成瓜分的。本钱在很大年夜程度上具有指示他人和让他人屈从的力量,这就是权力。”〔14〕对马克思来讲,本钱是一种权力,即资产阶层社会中安排一切的权力。”有了商品流畅和泉币流畅,决不是就具有了本钱存在的汗青条件。只要当临盆材料和生活材料的占领者在市场上找到出卖本身休息力的自在工人的时辰,本钱才产生; 而单是这一汗青条件就包含着一部世界史。是以,本钱一出现,就标记住社会临盆过程的一个新时代。”

  泉币转化为本钱的一个条件性条件就是休息力成为商品。休息力是一种特别的商品,是一种可以或许创造价值的商品。本钱要想完本钱身的增殖,就必须安排和控制雇佣休息。本钱家经过过程详细的临盆过程和流畅过程,剥夺和攫取了工人所创造的超出其工资( 须要价值) 的残剩价值,这一部分价值是工人的无酬休息所创造的。是以,本钱”按其本质来讲,它是对无酬休息的安排权”〔16〕,对无酬休息的安排意味着对工人所创造的残剩价值的剥削和抢掠。本钱的这类权力”不是一种小我力量,而是一种社会力量”〔17〕。换句话说,本钱的这类权力不只仅是某个本钱家的权力,而是成了全部本钱家阶层亦即资产阶层的权力,是资产阶层社会中安排一切的权力。”在一切社会情势中都有一种必定的临盆决定其他一切临盆的地位和影响,因此它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光,它掩盖了一切其他色彩,改变着它们的特点。这是一种特别的以太,它决定着它外面显显现来的一切存在的比重。”〔18〕本钱主义社会中具有这类决定性和安排性地位的”临盆”就是”本钱”。本钱影响和决定着其他一切社会关系。基于本钱所构成的雇佣休息关系成了本钱主义社会的临盆关系。在此意义上,本钱变成了万物的标准,实际中的一切都必须在本钱眼前为本身的存在权力作出合法性辩护。本钱摇身一变成了实际中全能的上帝。本钱作为黑格尔相对理念的化身成了别的一种形而上学——本钱形而上学。固然自黑格尔以来,”拒斥形而上学”就逐步成为西方哲学的主流,包含马克思在内,尼采、海德格尔、卡尔纳普、维特根斯坦等一流哲学家都对传统形而上学展开了激烈地批驳。黑格尔作为传统形而上学的集大年夜成者更是首当其冲,在此意义上,马克思把这一过程称为”相对精力的崩溃过程”。然则,合法人们认为传一切一性形而上学被完全终结而喝彩雀跃的时辰,真实的同一性的形而上学却在本钱主义社会的实际生活范畴中复生了。

  理性同一性形而上学固然形成了”形而上学的恐怖”,但其仅仅是以概念的情势在思维范畴里起着统治感化。而本钱形而上学对人的控制不只是一种认识形状的控制,更重要的是它照样一种政治制度、经济体系体例和临盆方法对人的控制。在《政治经济学批驳大年夜纲》中,马克思指出本钱主义社会中人的存在状况是”以物的依附性为基本的人的自力性”。本质上就是”物的关系对小我的统治”。毫无疑问,这里所谓的”物的依附性”指的就是对”本钱”的依附性。在《德意志认识形状》中,马克思曾经指出: “在现代,物的关系对小我的统治、有时性对特性的压抑,已具有最尖利最广泛的情势。”〔19〕人的本质被降低为物的本质,人与人之间的关系也被异化为物与物之间的关系。马克思在《政治经济学批驳大年夜纲》中的这句话用最简洁的说话注解了现代人的生计状况: “小我如今受笼统统治,而他们之前是相互依附的。然则,笼统或不雅念,不过是那些统治小我的物质关系的实际表示。”〔20〕本钱作为一种权力,是一种强大年夜的同一性控制力量。它和传统的理性形而上学遵守着异样的逻辑——”同一性”逻辑,因此,它在实际社会中起着笼统统治的感化。本钱在现代社会中取得了一种类似于传统形而上学的”本体”的地位。本钱成了本钱主义社会中标准人们全部思维和行动的根据、标准和标准,它成了黑格尔哲学意义上的”相对精力”。本钱主义社会的认识形状把人们的异化休息歌颂为一种职业精力,把对金钱和本钱的寻求,美化为一种自我斗争; 把人们的物质欲望的满足,描述成一种成功和自我价值的完成; 把人们的奢侈的生活方法美化为贵族式的高雅和教化。

  它使我们每小我都坚信,本钱主义社会为我们供给了人类有史以来最好、最对等的自我完成的机会。在这类本钱主义社会心识形状的覆盖之下,我们不只认识不到产生在人类身上的本质异化,并且还乐此不疲地享用着这类本钱的文明,并且传播鼓吹这是人类”汗青的终结”,由于我们没法假想一个加倍美好的社会制度。本钱之所以可以或许对一切人包含本钱家和工人都可以或许构成控制和奴役,就是由于本钱可以或许完成和缩小年夜人的物质欲望。马克思明白指出: “本钱作为财富普通情势——泉币——的代表,是力争超出本身界线的一种无穷制的和无尽头的欲望。”〔21〕由于本钱增殖的须要,就必须令人的物质欲望得以收缩,从而由传统社会的禁欲主义转向现代本钱主义社会的纵欲主义。我们所熟知的”以花费来拉动内需”就是这一欲望逻辑的详细表现之一。

  在现代社会中,人的欲望展示出一个迄今为止最大年夜的能够性空间,我们乃至可以说这类欲望空间是无穷大年夜的。正是在人的欲望赓续收缩的条件下,本钱主义社会临盆力才能取得高速生长,本钱也才能取得更多的增殖。从人性的角度来讲,”欲望”或许是构本钱钱主义社会生长的原动力。本钱不只是人的欲望扩大的巨大年夜推动力,并且它本身就是一种无尽头。寻求发家致富的欲望,”是以力争无止地步进步休息临盆力并且使之成为实际”〔22〕。本钱作为一种欲望的形而上学,其成果必定是极大年夜促进了临盆力的生长。马克思在《共产党宣言》中对此赐与了高度的赞赏: “资产阶层在它的不到一百年的阶层统治中所创造的临盆力,比之前一切世代创造的全部临盆力还要多,还要大年夜。”〔23〕”一方面,人的欲望的扩大赓续地推动本钱的积聚; 另外一方面,本钱的积聚又令人的欲望空间赓续扩大。实际上,欲望和本钱是一而2、二而一的任务。”〔24〕本钱就是欲望,欲望就是本钱。欲望形而上学构成了现代社会的形上本性。

  在《共产党宣言》中,马克思深刻地指出: “在资产阶层社会里,本钱具有自力性和特性,而活动着的小我却损掉了本钱主义临盆的致命后果,即在这个过程当中,本钱取得了自力性和特性。”〔25〕在本钱主义社会中,赓续扩大年夜商品销路的须要,使令资产阶层奔忙于全球各地。它必须到处落户,到处开辟,到处建立接洽。本钱家只不过是本钱的人格化。外面上看起来,是本钱家奔忙于世界各地,而实际上是本钱遵守本钱增殖的逻辑到处安家落户。”作为本钱家,他只是人格化的本钱。他的魂魄就是本钱的魂魄。而本钱只要一种生活天性,这就是增殖本身,创造残剩价值,用本身的不变部分即临盆材料吮吸尽能够多的残剩休息。本钱是逝世休息,它像吸血鬼一样,只要吮吸活休息才有生命,吮吸的活休息越多,它的生命就越旺盛。”〔26〕活动着的小我损掉了自力性和特性,被本钱所统治。不管是本钱家,照样工人都被欲望形而上学所安排。为了所谓的”欲望”的完成,现代人放弃了本身真实的心坎,或许说根本发明不了本身真实的心坎,全部现代社会都被卷入到欲望的逻辑当中。欲望经过过程本钱得以敏捷地在现代社会舒展开来,成为我们时代的精力症候。

  作为现代社会生长原动力的本钱增殖的逻辑令人类”无尽头的欲望”得以能够。”利润的最大年夜化”是本钱增殖的本质性请求,这类积聚财富的欲望成为整小我类社会合营的寻求。固然工人和本钱家处于社会不合的两极,但二者具有类似的行动偏向: 都逝世力想取得社会中的泉币财富。这类贪婪的立场会从社会金字塔的顶端快速渗透渗出至最底层,并且同一了现代社会的个人认知。当”积聚本钱的欲望”成为全部本钱主义社会合营寻求的时辰,从而也就构成了本钱主义生长的最根本的推动力。本钱主义社会的临盆力取得了绝后的巨大年夜生长,它所创造的物质财富比以往人类社会所创造的总和还要多,这一切都要归因于现代社会”积聚本钱的欲望”。在《本钱论》中,马克思把本钱主义这类飞速生长描述为”巨大年夜的腾跃式的扩大才能”和”热病似的临盆”。从马克思所处的早期工业本钱主义生长到如今,以”本钱的增殖逻辑”为根本推动力的经济生长形式曾经逐步偏离了公道性的增长逻辑。我们必须以《本钱论》所供给的思维为实际根据,提醒现代本钱主义猖狂的、热病似的增长逻辑,在实际性的意义上对欲望形而上学展开批驳。

  3、《本钱论》与欲望形而上学批驳

  从存在论的角度来看,《本钱论》所提醒的本钱无穷增殖的逻辑,正是人的欲望无穷收缩的表现,是一种欲望形而上学的逻辑。马克思的形而上学批驳不是以一种新的形而上学来代替旧的形而上学,而是从根本上拒斥和超出形而上学。是以,马克思的《本钱论》不只提醒了这类欲望形而上学及其逻辑,并且对这类欲望形而上学展开了激烈的批驳,试图从根本上超出同一性形而上学对人类的控制。马克思在《本钱论》中提醒了”G—W—G'”这一本钱增殖的逻辑,然则这一逻辑只是基于泉币转换为本钱的简单形式给出的公式。实际上,这一公式中的”W”并不是简单地指一种”商品”,而是一个临盆过程。

  换句话说,”W”指的是本钱的轮回过程的第二阶段”W…P…W'”。”本钱家用购买的商品从事临盆花费。他作为本钱主义商品临盆者进交活动; 他的本钱经历临盆过程。成果产生了一种商品,这类商品的价值大年夜于它的临盆要素的价值。”〔27〕是以,泉币本钱轮回的公式是: G—W…P…W’—G’。在这里,我们必须强调这一公式。强调这一公式的意义其实不是让我们清楚这一本钱增殖的逻辑,而是让我们明白这一公式是本钱主义社会生长的公道性界线。正如康德的《纯粹理性批驳》提醒了理性的界线,在某种意义上,马克思的《本钱论》提醒了本钱的界线。康德指出理性一旦超出本身的界线停止形而上学的误用,就会招致先验幻象。在本钱主义社会中,本钱一旦超出”G—W…P…W’—G'”这一泉币本钱轮回的公式,就会堕入财富增长的幻象。马克思所生活的时代是19 世纪的早期工业本钱主义时代。《本钱论》写作所根据的主如果英格兰的社会状况。马克思通对英格兰工业本钱主义的考察,发清楚明了”本钱主义积聚的相对的、普通的规律”: “社会的财富即履行天性性能的本钱越大年夜,它的增长的范围和才能越大年夜,从而无产阶层的相对数量和他们的休息临盆力越大年夜,家当后备军也就越大年夜。”

  马克思的结论和亚当·斯密等资产阶层经济学家之间却出现了抵触。由于根据亚当·斯密的不雅点,本钱增长的范围和才能越大年夜,全部社会的财富就会取得更大年夜的增长,这类财富的增长将会惠及全部人平易近。而如今,马克思所看到的倒是一个工人阶层生活悲凉的世界,这促使马克思去诘问工人阶层生活的磨难根源在哪里。马克思指出,那是由于工人所创造的残剩价值被本钱家剥夺了。现代本钱主义社会追求建立一种高福利国度,他们在第一次分派以后,经过过程高税收等其他方法停止第二次、第三次分派,完玉成部人平易近的社会福利和社会保证。这使我们很难再经过过程剥削去责备当今的本钱主义制度。

罗尔斯在其著作中,倡导一个可以或许最大年夜程度促进最倒霉者好处的幻想公理社会,更使我们有来由信赖,现代本钱主义处理了,最最少是在尽力地处理马克思所谓的剥削成绩。实际上,现代本钱主义社会的重要抵触和危机还不在于”本钱家和工人”之间的阶层对立,由于这一抵触经过几代人的尽力,曾经取得了很大年夜减缓。关于现代本钱主义来讲,最大年夜的危机在于偏离了本钱主义生长的轨道,堕入了本钱增殖的幻象,从而堕入了欲望的深渊。马克思在《本钱论》中所展示的欲望形而上学的逻辑在现代社会中愈演愈烈。同马克思时代的工业本钱主义比拟,现代本钱主义的本质特点是金融本钱主义。金融本钱主义的本质并没有改变本钱主义社会的本性,它只是将本钱主义的欲望形而上学推到了极致。